Caneri Sandrine

Sandrine Caneri est professeure à l'Institut orthodoxe Saint-Serge, docteure en exégèse sur les interprétations  bibliques des Pères de l'Église ancienne et des rabbins du Talmud, mandatée par les Évêques de l’AEOF pour le dialogue judéo-chrétien.

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La question de la pureté est une problématique complexe dans le récit biblique. Sans une compréhension précise et une approche systématique dans le cadre de la Loi (c'est-à-dire de la Torah de Moïse donnée par Dieu au Sinaï), on ne peut pas comprendre ce que fait et dit Jésus à ce propos. Le même problème se pose également en ce qui concerne le Shabbat, le divorce, les serments et toutes les problématiques halakhiques (légales).

« Vous avez entendu qu'il a été dit : ‘OEil pour oeil et dent pour dent’. Mais moi, je vous dis : ‘Ne résistez pas au méchant; mais si quelqu'un te frappe sur la joue droite, présente-lui aussi l'autre’ » Mt 5,38-39

Exode 21 23-25 לֶגָר תַחַת לֶגֶר דָי תַחַת דָי ןֵּש תַחַת ןֵּש ןִיַע תַחַת ןִיַע שֶפָנ תַחַת שֶפֶנ הָתַתָנְו הֶיְהִי ןוֹסָא־םִאְו

La fête de Pessah (Pâque juive) témoigne de la libération physique des fils d'Israel, la fête de Shavouot (Pentecôte) célèbre la libération spirituelle du peuple par le don de la Torah  au Sinaï (Matân Torah)  50 jour après. Y aurait-il des liens entre Shavouot et la Pentecôte chrétienne, entre le don de la Torah et le don du saint Esprit ? Une amorce de réponse est proposé par le recours à  la tradition de l'Église.

Dans le programme de cette journée d’étude l’intitulé de ma contribution est : « Orthodoxie et tradition juive ». Vous voyez tout de suite l’ambiguïté de ce titre. De quelle « orthodoxie » parle t-on ? C’est la raison pour laquelle je préfère parler d’ « Eglise orthodoxe ».

Dans une première partie, je vais essayer de vous brosser un tableau, le plus fidèle possible, de ce que vit l’Eglise orthodoxe dans le dialogue judéo-chrétien. 

Conférence AJCF – Troyes Janvier 2007

 L'Histoire entre l'orthodoxie et le judaïsme devrait en rigueur de fait commencer après le schisme de 1054. Cependant nous considérons que tous les chrétiens vivant en Orient jusqu’au schisme, sont nos précurseurs. Nous reprenons à notre compte cette tradition, elle est la nôtre, et nous y sommes, attachés fidèlement. C’est pourquoi tout ce qui a été dit particulièrement par les Pères Grecs fait partie de notre patrimoine.